職場隱形人

羅廣斌手稿復印件 錢振文供給

2005年春節過后，王扶先容我熟悉了張羽的夫人楊桂鳳。昔時，張羽是《紅巖》的義務編纂，王扶也曾介入過《紅巖》的編纂任務。

我到楊桂鳳教員家的詳細時光記不起來了，總之是在一個春冷料峭的季候。剛開端，天天下戰書看完材料后，從東四十二條回國民年夜學，在公交車站等車的時辰，固然穿戴棉衣，也仍是覺得冷風刺骨。我看材料的處所是楊教員家的書房。書房是陽面的一間年夜屋，這間房子的東墻放滿了書柜，書柜外邊有個很年夜的桌子，桌子雙方都有抽屜，楊教員特殊給我先容阿誰桌子，說是昔時蕭也牧用過的。

書柜下面幾排沒有門，看到了不少好書，好比《紅旗譜》的平裝版。出書社編纂的家里有不少好書，這一點也不希奇。不外對我有效的和《紅巖》有關的材料都在書柜最下邊，兩扇門的里邊。這些材料多是單篇的文件、函件和稿件，不不難像書一樣整潔地立在書架上，只能一件一件堆放在一路。看這些材料比看書要復雜和艱難得多，重要緣由是這些材料年夜多是手寫的，每小我的字體和運筆習氣很不雷同，需求漸漸熟習后才幹游刃有余地看下往，有些潦草的字需求小樹屋細心識別很長時光才幹豁然開朗。

就是在這個手稿的陸地中，我發明了羅廣斌手寫的兩份文件。一份是羅廣斌在重慶束縛后所寫的《關于重慶組織損壞的顛末和獄中情況的陳述》的殘稿，這份殘稿是全部陳述的第三部門“獄中情況”和第七部門“獄中看法”。此中的“獄中看法”共八條，后來人們把它的內在的事務精簡為“獄中八條”。 精簡后的“獄中八條”擺設在重慶紅巖反動汗青博物館，成為人們耳熟能詳的格言。第二份文件是 1964年1月8日寫給北影廠導演水華和演員于藍的信。信的內在的事務是向水華他們轉告重慶市市長任白戈對片子腳本《猛火中長生》的看法和重慶市文聯組織的座談會上劇作家席明真等人對腳本的幾點見解。信的題名是三小我“德彬 益言 廣斌”。但可以確定這封信的執筆者是羅廣斌，由於這封信的字體和《獄中情況陳述》的字體是完整一樣的。

羅廣斌講座場地的字很奇特，筆畫渺小、簡略、明白。俗話說“字如其人”，但羅廣斌的字卻和他的性情沒有關系。假如你清楚了羅廣斌的性情，就更會感到不成思議。已經領導羅廣斌走上反動途徑的馬識途在一篇回想羅廣斌的文章中說，羅廣斌“是一個很不安生的青年，人家說他身上的每一個細胞都是活蹦亂跳的，連舞蹈場地頭發稍都不那么循分，總是聳起，并且搖來擺往”。羅廣斌曩昔的戰友陳家俊曾對張羽說，羅廣斌有兩個綽號，一個叫小羅，一個叫跳蚤。跳蚤的意思就是他總不安本分，總在跳動。依照“字如其人”的邏輯，羅廣斌的字就應當是揮灑自如、筆底生花，但看起來，他的字卻很是穩固1對1教學、安定。

上世紀八九十年月，張羽已經打算寫本羅廣斌傳，為了寫作列傳，他已經先后訪談過馬識途、陳家俊等羅廣斌昔時的戰友。陳家俊是昔時羅廣斌在重慶東北學院消息系的同窗，也是后來在秀山中學停止機密反動運動的戰友，人們廣泛以為她是《紅巖》中成瑤的原型。在1991年5月23日的訪談中，陳家俊向張羽先容羅廣斌在東北學院時的各類本事，此中之一就是刻鋼板，說羅廣斌的鋼板“刻得好，細，小，明白，用唱針磨后寫，比鋼筆還細”。就是在此次訪談中，陳家俊的愛人向洛新彌補說，羅廣斌的才幹還有仿宋字和刻鈐記。

看來，羅廣斌的字和他的反動個人空間經過的事況有關。羅廣斌的字體應當是起源于刻鋼板，是刻鋼板時常用的仿宋體。仿宋體的特色就是穩重規范，以表達內在的事務為重要目標，與刻寫者的小我性情有關，不不難從字體分辨寫字人，這種特色使它很合適機密任務的需求。

除了刻鋼板，陳家俊還先容了羅廣斌其他的讓人覺得目炫紛亂的“雕蟲小技”，“雕蟲小技”是馬識途的說法，這個說法并不是抬高羅廣斌，而是對羅廣斌“不凡的聰慧”的贊嘆。這些“雕蟲小技”在阿誰年月的反動運動中，都施展了宏大的感化。好比壁報制作，壁報大要相似后來的年夜字報，陳家俊說，在東北學院的時辰，羅廣斌擔任壁報刊頭design、排版制作，羅廣斌design的壁報作風多樣，活潑活躍。好比他design了一種有魚鱗紋的花邊，是拿一根噴鼻撲滅一條二指寬的紙條，一燒，白色的報紙釀成了咖啡色的不規定的斑紋，貼到壁報的邊上，看起來古色古噴鼻。除了刻鋼板、畫壁報，羅廣斌還善於攝影、舞蹈、泅水、打橋牌、打排球、打乒乓球，制作小型飛翔器、制作書簽，甚至在做湯團、做京彩、做醪糟這些生涯大事上，羅廣斌都有獨到的經歷。

羅廣斌的很多反動經過的事況呈現在了《紅巖》中，包含編壁報、刻鋼板。陳家俊在訪談時對張羽說：“每一本書，不把本身當成好漢人物、做模特兒寫出來，并不等于把作者的生涯經過的事況拋到九霄云外，不反應在書里面，不太能夠。寫成瑤在重慶年夜學的斗爭，現實上就是我們在東北學院經過的事況過的事，也是羅廣斌切身經過的事況過的。”

《紅巖》一開端，就呈現了刻鋼板。第三章，擔任印刷《挺進報》的地下黨員成崗又學會了刻鋼板，盼望江姐把刻鋼板和油墨印刷兩道工序都交給他完成，如許就不消膽戰心驚，懼怕在刷印時不警惕撕破蠟紙了：

成崗還有第三層次由，那從他第一次印刷掉敗，撕破了蠟紙時就想到了的：除非他本身會刻鋼板，不然不論怎么會印，也老是膽戰心驚的。所以從那時起，他便決計操練刻鋼板。此刻他曾經學會了，並且刻得出一手方樸直正的仿宋字。

“你的看法是交給誰來干呢？”江姐意味深長地問。

“交給我吧。我學會了刻鋼板。你看，這是我刻的仿宋字。”成崗一面說著，一面從抽屜里拿出一張蠟紙，下面刻寫著精緻的筆跡。

第五章，地下黨引導李敬原夜宿成崗家，提出輔助成崗刻一張蠟紙。在為成崗示范了刻鋼板的更高超的方式后，李敬原說到了羅廣斌用唱針制作的鐵筆：

“這種鐵筆欠好，沒有鋼火。”李敬原摸摸那曾經被鋼板磨得鈍禿的筆尖，“用留聲機的唱針來做鐵筆，鋼火好得多，寫的字筆畫更細，更明白……你試一試，只需略微磨一下就成了。”

（作者系北京魯迅博物院研討館員）

至圣孔子基金會成立十周年，學術研討暨結果展在個人空間深圳舉行，孔垂長會長與深圳市委常委王強會見交通

來源：“至圣孔子基金會”微信公眾號

時間：孔子二五七五年歲次甲辰冬月十九日丁巳

          耶穌2024年12月19日

 

2014年9月，孔子七十九代明日長孫孔垂長家教師長教師在深圳市發起成立了公益性基1對1教學金舞蹈場地會——至圣孔子基金會并任會長。2024年12月18日，在基金會成立十周年之際，海峽兩岸（深圳）孔子文明交通學術研討暨結果展盛大舉行。孔垂長會長，深圳市委常委王強，深圳市政協副主席、平易近建深圳市委會主委、深圳社會主義學院（深圳中華文明學院）私密空間院長喬恒利以及專程遠道而來的山東省臺灣事務辦公室副主任王清玉等嘉賓列席活動，來自北京、臺灣、山東和深圳四地的學者王京生、黃啟書、楊朝明、景海峰分別發表了出色學術演講。

 

 

 

孔垂長會長與深圳市委常委王強會見交通

 

深圳市委常委王強會見孔垂長會長并暢談交通，配合參觀了海峽兩岸（深圳）孔子文明交通結果展。至圣孔子基金會執行長陳泰旭向來賓介紹了至圣孔子基金會的“千年淵源”“十年景果”和“當下業務”，包含孔子道統的傳承、孔子歷代明日長孫世系、基金會成立的佈景和十年來開展的弘揚孔子文明、推動兩岸文明交通主要活動。

 

 

 

 

 

這次展覽的主題是“文雅在茲”。文雅在茲，出自《論語·子罕》：子畏于匡，曰：文王既沒，文不在茲乎！孔子說：周文王逝世后，禮樂文明并沒有消散，而是由他來繼承和傳承。文雅在茲牌匾是1875年光緒天子為孔廟題寫，現存云南建水孔廟。

 

本次展覽的主要展品是康私密空間熙原跡等比例拓印的“萬世師表”匾教學額。公元1684年，清圣祖康熙駕臨曲阜祭孔，親書“萬世師表”，制匾懸于曲阜孔廟年夜成殿，翌年下詔全國文廟摹制，“萬世師表”遂成孔子最佳代稱。榜書原件一向保留于孔府，后由孔子七十七代明日長孫孔德成捐贈給臺北故宮博物院，列一級國寶。

 

 

 

活動開始后，起首由孔子七交流十九代明日長孫、至圣孔子基金會會長孔垂長師長教師致辭。

 

 

 

孔垂長師長教師致辭

 

孔垂長師長教舞蹈教室師在致辭中表現，至圣孔子基金會十年前在深圳登記成立舞蹈場地，具有里程碑的意義。十年來，至圣孔子基金會一向努力于推動儒家禮儀在現代社會的應用和推廣。我們依托海峽兩岸頂級禮學學術資源，在年夜陸相關部門和機構，特別是山東省臺辦的鼎力支撐下，打造出海峽兩岸孔子文明春會、崇圣成人禮、敬師志學禮等brand活動和brand文明產品，以多種情勢開展兩岸文明交通，讓海峽兩岸更多的青年人認同儒家禮儀和傳統文明，增強兩岸國民講座場地對中華文明的認同感。

 

孔垂長師長教師說，儒家文明歷經艱難坎坷，惟此方見其生機勃勃。以闕為常，守謙忌滿，持道秉義、依情循理、隨時共享會議室損益、不斷改過恰是儒家常態，而創新，便是此中應有之義，正所謂“茍日新、日日新、又日新”、“周雖舊邦，其命維新”。孔子留給中華平易近族的聰明財富之中，最會議室出租可寶貴的就是禮樂文明的傳統。中華文明也被稱為禮樂文明，孔子以禮樂實施教化，以禮樂涵養人心，以禮樂協調社會，以禮樂凝集國家。在明天，傳統的禮樂文明若何與時代結合，古與今的碰撞，變與不變的交織，都需求小樹屋上承天道、下體民氣，尋找一條實踐的途徑。

 

孔垂長師長教師表現，文明與科技的教學場地結合是儒家文明傳承發展的殊途同歸。深圳的改造開放，培養了創新的精力，成個人空間績了科技的碩果。我交流們等待著，在深圳這個年輕而富有活氣的講座場地現代化城市，具有兩千五百年末蘊的孔子文明，插上現代科技的同黨，同時，我們也盼望現代科技被賦予中華文明的靈魂。

 

 

 

深圳市國民當局臺灣事務辦公室主任曾無非致辭

 

深圳市國民當局臺灣事務辦公室主任曾無非在致辭中表現，深圳歷來重視文明建設，支撐至圣孔子基金會在深圳進一個步驟開展弘揚孔子文明、推動兩岸交通的各項活動。

 

 

 

活動期間，孔垂長代表至圣孔子基金會向深圳中華文明學院捐贈了珍貴的孔子畫像，深圳中華文明學院回贈了《弘揚中華文明促進兩岸交通》書法作品。

 

 

 

隨后開展的學術研討，來自北京、臺灣、山東和深圳的學者王京生、黃啟書、楊朝明、景海峰交流發表出色學術演講。

 

 

 

聯合國教科文組織“孔子家教獎章”獲得者王京生

 

聯合國教科文組織“孔子獎章”獲得者、國家文明藝術智庫特聘專家王京生師長教師從中華文明傳承的高度深刻闡述了孔子這位至圣先師的三年夜歷史貢獻：一是孔子在中華文明精力譜系上構成價值觀的貢獻；二是孔子在中華文明傳承譜系中使文明延續的貢獻。三是孔子在中華文明譜系中著書立說的貢獻。王京生說，明天要堅持守正創新：《論語》依然個人空間是我們“守正”的范本小樹屋，貫穿《論語》之中的“仁、義、禮、智、信”和“孝、悌、忠、恕、誠”等等，依然是我們應該倡導的。當前“守正”還要繼續發揚“仁、義、禮、智、信”的價值觀，發揮它在人生觀上的原則和焦點感化。但同時，要隨著我們時代的進步，賦予時代的新內容舞蹈教室。

 

 

 

臺灣年夜學中文系傳授黃啟書

 

臺灣年夜學中文系傳授會議室出租、至圣孔子基金會學術委員黃啟書分送朋友了至圣孔子基金會委托臺灣年夜學中文系組建團隊研擬成人禮、敬師志學禮等舊式儒禮的緣起和項目內容。黃啟書傳授談到，在舊式儒禮研擬中，不僅要重視參與者的參與感，也要重視禮生團隊的組建與培養。在復原禮儀方面，堅守兩個原則，不泥古，不媚俗。“禮時為年夜”，禮的情勢要根據時代和現實環境做出變化和調節，既堅持學術幻想，也兼顧現實效益。

 會議室出租

 

 

山東年夜瑜伽教室學儒學高級研討院特聘傳授楊朝明

 

全國人年夜代表、山東年夜學儒學高級研討院特聘傳授、國際儒學聯合會榮講座場地譽顧問、中華孔子學會副會長、孔子研討院原院長楊朝明提出：禮樂文明是中華文明的“不動產”。他指出，中國是一個偉年夜文明的存在。“中國”概況上是一個“國家”，其實是一個“文明”。只要私密空間從這樣的角度出發，才幹懂得中國為什么能夠不斷復興，才幹思慮中華文明對于當下中國的意義。他認為，懂得中國，就要懂得中華禮樂文明。禮樂文明，是中國傳統文明的獨特樣態，決定了中華文明的內在特質。禮樂文明及其教化，為中國現代文明確立了組織、軌制與品德的穩定坐標。他強調禮樂文明就是中華平易近族的不動產。平易近族復興起首意味著傳統文明的復興，中華禮樂文明是傳統文明的焦點要素。禮是立人、立家、立國的基礎，何故立人，意味著何故立家、立國，意味著中華平易近族何故自立于世界平易近族之林。

 

 

 

深圳年夜學國學院、哲學系傳授景海峰

 

深圳年夜學國學院、哲學系傳授，中華孔子學會副會長景海峰則提出了“儒家文明”的概念，他系統闡釋了儒家文明發展歷程的五個時期，深入論述了儒家文明的人天性、品德性、倫感性、長久性、包涵性、教化性等六個特點。景海峰傳授說，儒家文明的東傳持續了一千多年，逐漸成為影響整個東亞地區的思惟意識形態。儒家文明對于整個東亞社會耐久而廣泛的影響，見證了中國文明的燦爛輝煌及其強年夜的輻射力，這也是中華文明走出國門、活著界其他處所生根、開花與結果的集中體現。在當前復雜的國際環境和中東方文明交錯互融的年夜佈景下，作為中國傳統文明主要標識的儒家文明，也面臨著怎樣深入懂得和從頭表述的問題。怎樣增強儒家文明的普適性和應用性，特別是在現代社會環境中的實存感，是我們懂得與闡釋這一概念的目標，也是中國文明“走出往”戰略的實際需求。

 

 

 

學術研討由深圳社會組織研討院院長、至圣孔子基金會學術委員饒錦興掌管

 

 

 

深圳中華文明學院常務副院長還光榮作活動總結

 

本次活動由深圳市國民當局臺灣事務辦公室擔任指導單位，深圳中華文明學院、深圳市至圣孔子基金會配合主辦，深圳社會組織研討院、深圳市儒家文明研討會予以協辦。深圳市委統戰部副部長、二級巡視員周文軍，深圳市臺辦副主任王玨等列席教學場地，兩岸專家學者、至圣孔子基金會一起配合伙伴、社會儒學人士及孔子后裔60余人參加。

 

責教學任編輯：近復

 

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作者：易之

　　七夕又至，現在這個節日在人們印象中似乎就是中國版“戀人節”。這種印象沒錯，“七夕”當然是和戀愛有關的。

　　“牛郎織女”的傳說若何釀包養成包養了明天的樣子

包養

　　“七夕”來源，并紛歧開端就是個戀愛故事，而是前人在走近迷信的時辰，發明的地理奧妙。初秋之夜，瞻仰夜空，前人發明在銀河兩頭，各有一顆星：織女星位于銀河之西的天琴座包養網中，牽牛星則位于河漢之東的天鷹座內，和織女星遠遠絕對。兩顆星難以相聚，于是被附會成了自古以來、人人有感而發的戀愛喜劇。

　　大要在東漢末，有一首古詩：

　　迢包養迢牽牛星，皎皎銀河女。纖纖擢素手，札札弄心裁。整天不成章，泣涕泣如雨。銀河清且淺，相往復幾許？盈盈一水間，脈脈不得語。

　包養　這首詩寫的是牽牛星和織女星遠遠相看。兩顆星曾經化究竟這個夢是真是假，把她看成常識比賽節目標墊腳石？身為人，碰不到面，于是就以淚洗面。然后，就釀成包養網了牛郎織女的故事。

　　南朝梁武帝時殷蕓在《小說》里記錄了這個故事：

　宋微放下包養毛巾，加速速率填表，省得延誤對方放工。　河漢之東有織女，天帝之子也。年年心裁勞役，織成云錦天衣，容貌紛歧息。暇整。帝憐其獨處，許嫁河西牽牛郎，嫁后遂廢織紝。天帝怒，責令回河東，但使一年一度會。

　　故工作節比擬簡略，但年夜致的輪廓曾經出來了：牛郎織女，各在海角，一年一聚。

　　顧頡剛師長教師有個不雅點——“層累地形成中國古史”，即一個原型故事，然后一層一層、一代一代的“添枝接葉”，釀成了明天的樣子容貌。這個思緒在神話範疇也實用，從星宿的察看景象，再擬人，再呈現故工作節，再到“七月包養網七日織女嫁包養牽牛”的節日敲定，再到鵲橋、七仙女的細節添加等等，經由過程不竭的層疊聚積，最后成了一個波折古怪又動聽的戀愛故事。

　　自古文人多情圣 七夕詩可編“詩三百”

　　于是，七夕稀釋成了一個經典故事，也成了古詩的經典題材。

　　據蔡鎮楚師長教師的《宋詞文明學研討》統計，七夕詩蔚為年夜不雅：

　　據歐陽詢《藝文類聚》所錄，自《古詩十九首 迢迢牽牛星》以下至唐，七夕詩有 24 位作者 25 首作品；《全唐詩》以七夕為題者，有 包養網54 位作者 82 首詩（無題者未計進內）；《全宋詞》中以七夕為題者有 62 位作者 108 首詞，若計進無題者，則在 300 首以上。

　　白居易在《長恨歌》里，就寫了一段包養網唐明皇和楊貴妃的七夕誓詞：

　　七月七日永生殿，夜半無人密語時。

　　在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。

　　李、楊二人在七夕宣誓戀愛包養，大要是唐朝人盡皆知的掌故。李商隱在《馬嵬》一詩中譏諷：“此日六軍同駐馬，那時七夕笑牽牛。”昔時在七夕時笑牛郎織女不克不及相會，又拿想獲得后來的馬嵬之變呢？

　　假如說李、楊二人笑牛郎織女，實在還有人愛慕牛郎織女。好比杜牧的《七夕》：

　　銀包養燭秋光冷畫屏，輕羅小扇撲流螢。

　　天階夜色涼如水，臥看牽牛織女星。

　　詩里就寫了一個男子，在秋意漸起的七夕夜晚，看著牽牛織女。固然沒寫她在想什么，包養恰好給了讀者想象的空間：她應該在愛慕牽牛織女，固然分別，尚且可以一年一會，但是本身，生怕一年一會的機遇都沒有包養網。

　　說起七夕，也有做昭雪文章的，以為這談不在最初一刻被伴侶約請做客的。上喜劇，好比宋代秦不雅的《鵲橋仙》：

　包養網　纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一重逢，便勝卻人世有數。

　　柔情似水，佳期包養網如夢，忍顧鵲橋回路。兩情若是包養網長久時，又豈執政朝包養暮暮。

　　秦不雅一反悲苦之情，以為戀愛“東西的品質”比“時光”更主要，借使倘使情感不諧，一天一天苦捱著又有什么意思，倒不如長久重逢來的快活。

　　七夕之際吟詠戀愛，以上幾首只是代表。掀開中國詩詞，浪漫到處可見。

　　七夕不只是“戀人節”，也是“休息節”

　　從牛郎織女的故事開端演變，漸漸的七夕就有了“乞巧”的意思，女孩子禱告本身心靈手巧，手藝提高。

　　據梁朝宗懔《荊楚歲時記》載那時風氣云：

　　“七月七日，為牽牛、織女聚首之夜。 ……是夕，婦人結彩縷，穿七巧針，或以金銀、鍮石為針，陳瓜果于庭中以乞巧。”

　　七夕，從戀愛的吟詠，釀成了手藝的乞巧，進而演變出了游戲、歡會的節日內在的事務。

　　七夕的休息內在，異樣進進了詩人的筆調包養。如唐代林杰的《乞巧》：

　　七夕包養網今宵看碧霄，牛郎織女渡河橋。家家乞巧看秋月，穿盡紅絲幾萬條。

　　這首詩描繪了七夕節日的風氣，即穿針包養網乞巧。能看出來，七夕在唐代曾經是廣受接待的節日，以致于“穿盡紅包養絲幾包養萬條”。

　　晚唐詩人羅隱有一首《七夕》，意思非分特別風趣：包養網

　　月帳星房次序遞次開，兩情唯恐曙光催。時人休用金針待，沒得心境送巧來。

　　詩把乞巧的重擔何在了牛郎織女身上，同時以為他們一年一會，在這一天忙著相聚，生怕天亮再度分別，又哪有時光給人世的蒼生送巧呢，大師仍是整理整理洗洗睡吧。

　包養　當然，詩里的“休息節”，異樣也有唱反調的，好比宋代楊樸的《七夕》：

　　未會牽牛意若何，須邀織女弄金梭。

　　年年乞與人世巧，不道人世巧已多。

　　這是詩人在“掉包概念”，他把女孩們“手巧”掉包成了“工于心計”，以為人世“巧”曾經夠多了，還往乞巧干什么呢？詩人在節日里唱唱反調，發發驚人之言可以懂得，究竟乞巧的題材千百年來寫了有數遍，當然也翻出新意。由此乞巧也就離開了七夕的本意，帶有了更遼闊的時期意義，釀成了詩人對那時社會風尚的批評。

　　想在一篇文章里，把七夕的詩詞梳理通包養透，實在分量是不敷的。這也表現了七夕自己的豐盛內在，我們明天只把它懂得為“戀人節”，實在是窄化了它。它是包含戀愛、休息、游戲、禱告在內的“節日綜合體”，它既有文本基本，也有詩意分析，還有典禮規范。

　　認真科技天賦包養·正派總裁x假不幸·盡美男歌手然，明天我們想周全重現七夕的各種典包養網禮，完整回復復興它的面孔，曾經掉往了它的時期前提。但它的精力實在也傳播到了此刻，諸如對戀愛的信心，對生涯的企盼，對文明的接續。

　　在七夕此日，除了貿易營銷塑造各種今世“典禮”之外，也無妨開卷讀詩，感觸感染了一下文明連綿的詩意。實在，一個有詩意的節日，才是有性命力的節日，才是能觸及人們精力深包養處的節日。

羅新璋（1936—2022），浙江上虞人。翻譯家，中國社會迷信院本國文學研討所譯審。1957年結業于北京年夜學，1963年進進中國外文局《中國文學》雜志社從事中譯法任務，1980年調進中國社會迷信院本國文學研討所轉攻法譯中。譯有《紅與黑》《列那狐的故事》《巴黎公社通知佈告選》等，編選《翻譯論集》《古文粗略》等，著有《譯藝發端》《羅新璋譯文自全集》，校讀《傅雷譯文集》。

“忠廉，車來了！”話音未落，年過六旬的羅新璋師長教師，三步并作兩步，強健地奔向公交車站。待我上車時，他說：“我煩惱車走了！”這一幕永遠清楚地印在我的腦際。那是1999年，我剛30歲出頭，出國經北京拜見師長教師，他出門相送。

我們，或許還包含讀者您，都是受害于羅新璋的人。羅新璋享譽學界表裡，于學界，他憑學問受人敬佩；于讀者，他憑佳譯博得令名。師承翻譯大師傅雷的他，被譽為“傅譯傳人”，甚至是“傅雷傳人”。

抄寫傅譯255萬字

翻譯家施康強曾說，生于20世紀三四十年月的那批法國文學翻譯家，或多或少都是傅雷的私淑門生。此中，羅新璋尤為特殊，是最為凸起的“這一個”。他由讀傅、抄傅、肖傅、編傅、傳傅，直至護傅、勝傅。

讀傅、抄傅，是羅新璋接觸傅譯之始。先生時期，他就以傅雷為師，雖不曾面見，卻孜孜不倦讀傅。1957年他從北年夜結業，陰錯陽差被分派至國際書店任務，幾多有點脫穎而出，“工余奮發讀傅譯，讀到能背誦的水平”。那時，他白日在國際書店處置訂單，夜里抄書，以渺小清秀的鋼筆字，一字一句地將傅譯抄在法文原版的行間，抄完了《高老頭》《約翰·克利斯朵夫》、兩篇梅里美和五本巴爾扎克，近255萬字。法漢雙語字字詳校，對比比讀，邊抄邊讀邊品，于字里行間體悟妙處，“化傅為我”。他曾自嘲：法譯中小本事，就是這般“笨”學而得的。他以此為傲，“全國讀傅譯的人何其多也，能讀到敝人這種田地的，恐無第二人”，卻又語帶謙遜，“唯有不凡的盡力才幹做出不凡的成就，惋惜本身的盡力還不敷”。這種苦功與硬功，使其譯文全體上與傅譯類似，羅新璋也終成一代翻譯名家。長沙理工年夜學鄭延國傳授感歎：“誰又曾料到，就在這一吟一抄的運作流程中，一位精熟傅譯筆法、遠景看好的青年翻譯家正在呼之欲出呢！”噴鼻港翻譯學會會長、翻譯家金圣華則評價：“不雅千劍則曉劍，讀千賦則善賦，說‘傅譯傳人’，世界上不作第二人想，唯有羅新璋才當得起。”

羅新璋是傅譯傳人，也是傅雷傳人，可謂“肖傅”。傅譯傳人，指他的譯作肖傅，他對傅譯的特點與神髓，深有體悟，當今傅譯專家，可以說無人出其右。傅雷傳人，指為人肖傅，他幾多習得傅雷的狂狷之氣。不外，羅氏更溫順一些，批駁話語未幾，經常提綱契領。觸及不良學風，他對友人也是直抒己見。某年某校翻譯院系舉行的一次會議，辦成了禮贊會，誤了羅氏特地與會的時間，他天然不快；幸虧，趕上華東師年夜的潘文國傳授，引認為同志，羅氏心中的陰霾一掃而空。

面臨外界的批駁，羅氏接收得也不掉儒雅。文明學者、作家衛建平易近于《紅與黑》浩繁譯本中識出羅譯獨具特點，羅氏送他本身其他譯作，他當真讀過，當面臨羅說：“翻譯本國小說，仍是要讓讀者能感觸感染到異國情調，讀您的翻譯，似乎是讀典雅的中國小說，本國味全蒸發了。”羅一笑而過，之后仍送他書，二人成了一面之交。

身為傅雷傳人，羅新璋已經“編傅”，為傅譯出書不遺餘力。20世紀80年月，安徽國民出書社發布洋洋500余萬言的15卷本《傅雷譯文集》，促進了“我國譯壇上史無前例的偉構”。譯文集篇幅眾多，出書家范用提出請羅新璋任專責編纂，傅雷次子傅敏深為贊成。在征詢錢鍾書與楊絳的看法時，他們也死力推舉羅新璋。于是，羅氏擔起了通校《傅雷譯文集》的重擔。

由於“編傅”與“傳傅”，羅新璋與傅家第二代續上了緣。金圣華編著《傅雷與他的世界》，年夜部門材料由傅敏及羅新璋供給。她后來又主編《江聲浩大話傅雷》，此中的《傅雷年譜》《傅雷重要譯著年表》又由傅敏和羅新璋從頭修訂，內在的事務更為詳備，是傅雷研討不成或缺的材料。后來，傅敏將父親的一些遺物（如優美的原版書）贈予給羅新璋，二人友誼之深可見一斑。

傅雷年譜，羅氏從1982年開端介入編寫，1985年刊定，1991年8月補充修訂，前后近10年。羅新璋為《傅雷選集》作序，開篇就標舉“妙筆逼真 典范長存”，前四字點明傅氏譯風，后四字為傅氏定位，清楚是為傅雷的立言、樹德而立碑。

羅新璋編傅、傳傅，是出于對傅雷的尊重與推重。在翻譯家、出書人羅國林看來，“他對傅雷的推重似乎有點盡對，容不得人家批駁傅雷的缺乏，更容不得人家重譯傅雷譯過的作品”。尊傅以致護傅，其間分寸難以掌握；過度，不免把對象神圣化。名譯不怕批，也不怕重譯，傅譯也是這般。實在，羅氏“護傅”，不經意間也在“勝傅”。有學者評價，較之傅譯，羅譯“已有某些超勝之處”。

“天天只合得五百字”

在國際書店任務數年后，羅新璋調到了《中國文學》雜志社，從事漢法翻譯與編纂任務17年，在茲念茲的卻還是法譯漢。1980年調進中國社會迷信院本國文學研討所，遂了心愿，他甕中之鱉，讀傅、抄傅之功愈加發酵。法譯漢因有傅譯在前，羅氏便譯得更為謹嚴，向慢工求精品。

《紅與黑》為其生平第一部長篇譯著，“朝譯夕改，孜孜兩年，才委曲交卷”共享空間。全書40萬字，羅氏日譯千字，歷時年余完成初譯；又用一年時光修正、繕寫，總量未變。兩年算上去，“天天只合得五百字”。他自謙：“本書譯者愧非名家；只在同業中，薄有虛名。”“性好唸書，懶于動筆，只譯得《特利斯當與伊瑟》《列那狐的故事》及《栗樹下的晚餐》等中短篇。”

文學作品的開篇是一門藝術，開篇翻譯則是關乎兩種說話的藝術。《紅與黑》的首句“La petite ville de Verrières peut passer pour l’une des plus jolies de la Franche-Comté”，借使倘使直譯成漢語，可譯作“維璃葉這座小城可算得上是弗朗什-孔泰地域風景秀美的城鎮之一”。如許翻譯固然不錯，卻略帶歐化，“意味年夜減”。羅新璋一遍一遍讀原文，仿效傅譯，于嚴謹中求機動，憑著“含混思想”，跳出原文，將長句奇妙切分，特別調劑語序，終于譯出“弗朗什-孔泰地域有不少城鎮，風景秀美，維璃葉這座小城可算得是此中之一”如許“純潔之中文”。

羅新璋常自稱是“沒有翻交流譯作品的翻譯家”。他早年的任務是法譯中國文學，辦刊17年，譯非所好，也便不曾譯得幾本。他又信仰“譯事三非”準繩：外譯中，非外譯“外”；文學翻譯，非文字翻譯；準確，非出色之謂。前者尋求“純潔之中文”；中者避免文學翻譯滑向非文學翻譯，“于言達時尤需留意語工”；后者執念于“藝貴精”，認定翻譯“準確未必出色”。

文學之譯也是文明之譯，中外文明交通因“異”而譯。好比《紅與黑》所寫的en regardant sa femme d’un air diplomatique，如若直譯為“以交際的眼神看著他的老婆”，會令讀者感到不太好懂。羅新璋“抄”傅譯《歐也妮·葛朗臺》的高超譯法，吃透原文，用“出色而準確的漢語”，將其有板有眼地譯成“瑞那師長教師一副足智多謀的神色，瞟了他夫人一眼”，不單譯出了字里行間的意思，還能照料到高低文，使文氣順暢，瑞那精明算計的抽像也在漢譯中得以活潑再現。

羅新璋的譯作老是不斷改進，改了又改，並且改得義正詞嚴：“譯者后于作者：借后知之明求超出之勝；譯而優則存，譯而劣則亡。”他譯《紅與黑》，幾回再三求精，精至苛求的水平。1991年，羅新璋應浙江文藝出書社之邀開端翻譯此書，1994年發布初譯，2003年燕山出書社版作了年夜改，重在處理懂得中的題目。2009年由中國對外翻譯出書公司出書的譯本重在表達，修正多多，如年夜刪“的”字，以免“的的不休”。18年間，他前前后后將譯稿對比原文看了二十多遍，歷來談不上很滿足，總感到還有需求改良的處所。

羅氏譯風與傅譯酷似。傅譯初期稚嫩陌生，后來才成熟幹練。羅氏譯筆則呈跨越式成熟之勢。傅雷翻譯名家名作，逐步鑄就“傅譯體”——行文流利，用詞豐盛，顏色多樣。可以說，羅新璋繼續了傅雷的衣缽，將傅譯體“續航”幾十年。讀后期傅譯與羅譯，若往其異域人名、地名、機構名等專名，與外鄉漢語名作還真難辨中西。

傅譯馴服國人憑的是“雅”，也就是“規范”——并非時人所解的“美”。羅新璋緊隨傅譯，顛末“抄”學，其漢譯行文流利，用字精當，遣詞造句力圖符合漢語語法，善用成語而盡少病句。末端，羅氏也成為翻譯大師，曾因“雅”而受質疑，有人當面問他：某一句譯成“他仿佛站在高高的岬角上，浩魄雄襟，評議窮通，甚至超出于貧富之上”，此中“浩魄雄襟，評議窮通”不免難免過火砥礪，答曰：“那是為了防止與以前的譯本相同。”重譯名作，這種決心避重能否應當倡導，可以商議，但這般慘淡經營，無法不讓人講座場地敬仰。以此精力往翻譯，確切難以速譯。

曾有專家比擬多個《紅與黑》中譯本，發明羅譯不拘泥于原文文句，不受原文約束，譯文純潔出色，自成一體，別具一格；而郝運、郭宏安等人所譯，文字更樸素，不如羅譯講求。

譯壇經典《翻譯論集》

傅雷1963年的一封來信，羅新璋一向保留著。那封信不長，卻思惟精辟，彌足可貴，特殊是“重神似不重形似；譯文必需為純潔之中文”一句可視作傅譯的主旨。1979年，此信由羅新璋推舉給《唸書》雜志頒發，傅譯理念才廣為全國知。以此信為基，羅氏一口吻寫下多篇妙文，如《讀傅雷譯品隨感》《我國自成系統的翻譯實際》《“似”與“等”》等，反應熱鬧，博得廣泛贊譽；傅譯思惟也是以普遍傳佈，得以弘揚。假如說，昔時他留下那封信純屬偶爾，那么商務印書館陳應年閱其《讀傅雷譯品隨感》而邀編《翻譯論集》，則更屬偶爾。憶起各種偶爾，多年后他幾回再三感歎：“最硬的憑證是傅雷談文學翻譯的這封信猶存。”

授命編輯《翻譯論集》之后，羅新璋再發“抄”功，泡中國社科院藏書樓：早上開館即到，細查深讀，筆耕不輟，有疑必問；下戰書四五點離館前，按藏書樓規則的最高限額借三本古籍，一無所獲。這般上去，整整4個月，漢魏唐宋、明末清初、近代直至今世的譯話，他逐一過目，無年夜漏掉。編錄、收拾、作序等等，旁人至多需求三五載，他僅用了半年。

作為翻譯史料集，《翻譯論集》收錄了漢末至20世紀80年月的翻譯文論180余篇，洋洋80萬字，可謂鴻篇巨制。支謙、道安、鳩摩羅什等現代佛經譯家的闡述均系初次匯編頒發。更為專心的是，文集的封面題字采自懷仁集王羲之《圣教序》，“翻譯”二字極為奇特：“翻”字少一撇，“譯”字多一撇，羅新璋巧解其意，有意間道破了譯之天機——翻譯“有得有掉”。

《翻譯論集》1984年甫出，一時洛陽紙貴，敏捷售空，在翻譯界掀起了一股深刻研習中國傳統譯論的高潮。“偶爾”編得的《翻譯論集》給羅氏帶來機會多多，不只促其學術面孔愈發現晰，還被浩繁高校列為必唸書目，為他博得了一代代忠誠讀者。國內外高校紛紜邀他演講，japan(日本)邀他傳佈中國譯論，臺灣師年夜聘他跨海講學。著名翻譯實際家劉宓慶傳授曾說《翻譯論集》使瑜伽教室本身“得益很多”；浙江年夜學許鈞傳授將其列為“研討中國傳統譯論的必唸書目之一”；噴鼻港三聯書店資深編纂黃邦杰則說，無論是“翻譯老手”，仍是“已具相當經歷的譯家”，都可從中“取得教益”。2009年受邀餐與加入姑蘇年夜學翻譯高層研究會，羅新璋得贈方漢文著《二十世紀中國翻譯史》，該書辟專章切磋羅氏的譯論研討。很多與會學者感歎，昔時恰是受《翻譯論集》陶冶，才得以茁壯生長。迄今為止，《翻譯論集》在譯學界仍備受推重，更被專攻譯學的研討生奉為經典。

光年夜中國翻譯實際

傅雷以為本身“intellectually（明智上）是純潔的西方人，emotionall瑜伽教室y and instinctively（情感上及本性方面）又是極像東方人”。精曉翻譯的傅雷，對譯論的撰寫與頒發卻極為謹慎，甚至稱得上吝惜翰墨。羅新璋是評論傅譯的先行者，其《讀傅雷譯品隨感》與《〈羅丹藝術論〉讀后記》提醒了傅譯的精華。羅氏前學傅雷筆法，后得翻譯之道，實際、實行皆傑出，還能將二者奇妙融會。后因編輯《翻譯論集》一書，羅氏又多專注于翻譯實際之發幽闡微。在給許鈞的一封信中，他誇大，不該僅知足于避實就虛，而應就理說理，“要盡能夠歸納綜合、提煉、升華到實際條理”。

2011年5月，羅新璋列席上海傅雷留念館開館典禮，并應復旦年夜學之邀為其法國研討中間做了題為《超以像外 得其環中——傅雷師長教師的翻譯藝術》的演講，再次宣傳了傅雷的翻譯理念，即“翻譯乃藝術，藝術為目標，技能為手腕”。

羅新璋不只努力于弘揚傅譯及其思惟，也一向不懈地傳承與光年夜中國傳統譯論。40年前，東方譯論在國際漸受熱捧，中國傳統譯論卻遭蕭瑟，面臨這種逆境，他細讀歷來的翻譯文章，編成《翻譯論集》，欲為中國傳統譯論重開一片六合，加強中西譯論同等對話的底氣與信念。依照那時書前作序的習氣，羅氏聯合瀏覽、手抄的心得與筆記，為《翻譯論集》撰序——《我國自成系統的翻譯實際》，不承想，寫出了中國譯論的名篇。

久長以來，東方學者持論，中國汗青上雖有深奧的譯思，卻未構成體系的譯論。編輯《翻譯論集》時，羅新璋驚喜地發明，中國傳統譯論積厚流光、自有特點，已有相當精辟的看法。他特別梳理之后，按照法國作家莫洛亞“一句成書”不雅，將中國傳統譯論系統回納為“案本—求信—神似—化境”。具言之，第一，在佛經翻譯階段，因對釋教經典懷有忠誠之心，譯經請求“案本而傳”，即便“依實出華”，也應“趣不乖本”。第二，嚴復“承前啟後”，“秉承現代譯論”，“開近代翻譯學說之先河”，“求其信”，“兼具達、雅的內在的事務”。第三，朱光潛以為“盡對的‘信’只是一個幻想”，譯文只能“得其近似”，傅雷以其為出發點，生收回“形似”與“神似”，“標舉神似”，“獲致原作的精力”。第四，錢鍾書提出文學翻譯的最高幻想“化境”，“譯本對原作應當忠誠得以致于讀起來不像譯本”，“而精力姿致仍然故我”，達至“出‘神’進‘化’”之境。

追根究底，論述邏輯，刻畫特點，羅新璋建構了中國傳統譯論系統，無力地證實了中國的翻譯實際遺產和翻譯實際研討盡非窘蹙，也非落后，國人不用妄自尊大，而應在周全總結本身經歷、謙虛進修本國進步前輩譯論的基本上，不竭實行，不竭摸索，成長我國獨具特點的翻譯實際，樹立卓然自力的翻譯實際系統。該文彰顯了羅氏深摯的傳統文明涵養、出色的文明修養以及淵博的學問積聚，同時展示出極高的前瞻視野。

時隔40年，羅新璋對中國翻譯實際應奮力掙扎以求安身的看法，在當下中國譯壇仍然非同凡響。復旦年夜學何堅強傳授評價這篇文章“開啟了眼睛向內，從中華傳統文學、文明遺產中挖掘中國譯學之根源的研討范式”。南開年夜學王秉欽傳授盛贊羅文自成系統，成一家之言，在中國翻譯思惟成長史上自有其實際價值。鄭延國贊其“足可與德國人本杰明的《譯者的義務》比肩”。

羅新璋曾自謙，浮生斯須，一輩子于“‘過’與‘不及’之間做人、幹事、做文章”。但是，恰是與傅譯的相逢，恰是持之以恆地守持最基礎，鑄就了他在譯壇的不凡成績與難以替換的位置。

（作者：黃忠廉，系廣東外語外貿年夜學翻譯學研討中間傳授；胡艷系，順德個人工作技巧學院副傳授）

往年，京東網站為我彙集一些讀者發問，此中第一個題目是：“您說本身最愛好陶淵明和蘇東坡，讀了您的《澄明之境——陶淵明新論》，我收穫頗豐，不知您能否預計也寫一本蘇東坡？別的，林語堂的《蘇東坡傳》您怎么看？”

我簡直很愛好這兩位巨大的作家，《澄明之境——陶淵明新論》寫于二三十年前，先后有五個出書社不竭重版，大要一共重印了二十屢次，比來我又給一個新版寫了序文。

寫蘇東坡一向是我未了的心愿。由于太愛好蘇東坡了，我把寫蘇東坡看得很重。此刻正在做大批的預備：一是潛心讀他的文集、詩集和詞集，一是看望東坡的萍蹤，加深對他的“懂得之同情”。去世前兩個月，蘇東坡在《自題金山畫像》中說：“問汝生平功業，黃州惠州儋州。”我曾經走遍了成績他“功業”的黃州、惠州、儋州，每個處所都錄了錄像。下一個步驟預計往他的家鄉，深刻體驗那里此刻的風氣平易近情，考索現代的人文地輿。有些感到和設法后再動筆，我寫作凡是都是趁熱打鐵。

至于林語堂師長教師那本《蘇東坡傳》，能夠是今朝最為風行的蘇東坡列傳。我對林師長教師的品德文章非常敬佩，他的小說、散文、列傳我都看，他的《蘇東坡傳》看第一遍印象很好，后來看的遍數越多，留上去的遺憾也越多。我的遺憾重要集中在——

林語堂師長教師更多表示了蘇東坡悲觀、心愛、風趣、寬厚、仁慈的一面，而沒有寫出蘇東坡思惟感情的復雜性，沒有寫出蘇東坡精力生涯的廣度，也沒有展現蘇東坡性命存在的深度。譬如，蘇東坡早就透悟“人生如夢”，“休言萬事回頭空，未回頭時皆夢”，但他依然固執于人生，“一蓑煙雨任生平”成了很多人的座右銘；他早就看穿了人道的惡，但依然對一切人都佈滿溫情，居然對他弟弟說他眼中沒有一個壞人，他對他人佈滿溫情，他人也對他報以暖和，他在黃州就感觸感染到了“江城白酒三杯釅，野老蒼顏一笑溫”；他早就鄙夷“蝸角虛名，蠅頭微利”，共享會議室但終其平生都積極朝上進步，“誰道人生無再少，門前流水尚能西，休將白發唱黃雞”……

總之，這本列傳文筆流利好讀，林語堂師長教師筆端常帶情感，從列傳的字里行間都能感觸感染到林師長教師對蘇東坡的崇敬和愛好。這本列傳給我的全體印象是：流利有余而深度缺乏。

此書給我留下的另一遺憾是：他為了舉高蘇東坡，不時貶損他的敵手，譬如林師長教學教師對王安石的評價就有欠公允。在中國現代政治家中，王安石的政治品德、政治才干、政治定力可謂一流，連蘇門門生黃庭堅也由衷稱贊說，荊公真視貧賤如浮云，一世巨人也。黃庭堅恰好是王安石政治上的否決派。王安石與蘇東坡，政治上是敵手而不是仇家，才幹上是同病相憐的知音，學問上是半斤八兩的畏友。蘇王兩人都是文章高手，他們寫有同題的《祭歐陰文忠公函》，別的，王有《上仁宗天子言事書》，蘇有《上神宗天子書》，這兩篇都是議政的皇皇年夜論，每篇文章都近萬字。無妨個人空間拿來對照著細讀，瑜伽教室你們就會清楚什么叫眾寡懸殊。就意志強悍和政事精明而言，王安石在他的同齡人中罕有其匹。在《王安石贈太傅制》中，私密空間蘇東坡稱王安石為“希世之異人”，“名高一時，學貫千載”，“屬熙寧之無為，冠群賢而首用”。

王安石為人的堅毅強悍，讓人敬畏卻難于親近，這是他特殊吃虧的處所。王安石之所短，正是蘇東坡之所長，蘇東坡既可敬，也可親，更心愛。王與蘇同是千秋巨人，同為我們平易近族的自豪，用不著捧一個踩一個。

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掌上梅州訊 梅州位于粵西南部韓江中下游，擁有豐盛的地表水和地下水資本，過境水量充分，轄區內重要有韓江、梅江、汀江、東江等重要河道，礦泉水資本豐盛且分布普遍。依托優質豐盛的自然飲用水資本，梅州鼎力推進自然飲用水財產成長，現在，梅州的自然泉水已逐步進進粵港澳年夜灣區市場，“壽鄉水”遭到年夜灣區不少企業和花費者的喜愛。

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梅州處處綠水青山，成長“壽鄉水”將釀成金山銀山。圖為梅縣陰那山“清泉石下流”一景。

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好周遭的狀況、好水質、好產物引來了專家學者的追蹤關心和點贊。本年，國際天然醫學會會長包養網 、世界長命鄉查詢拜訪團團長、迷信認證委員會主席森下敬一率團到蕉嶺考核時，點贊蕉嶺成長以100+自涌自然泉水為主導的“一瓶水”安康財產，并現場為“蕉嶺壽鄉水”題字紀念。11月，中國工程院、美國醫學迷信院樊代明院士到年夜埔縣時也提到，年夜埔植被茂盛、水源潔凈，PM2.5濃度很低、負氧離子含量很高，尤其是本地礦泉水含有多種無益于人體的微量元素，這般資本周遭的狀況在中國事不包養 成多得的寶地。

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【延申】特點高端飲用水成長遠包養 景年夜

姿態，全部人就是一朵蓮花，很是的美麗。

本年11月2日，在深圳舉辦的“2019文明科技立異論壇”上，會議桌上擺放的瓶裝飲用水惹人注視。這款來自梅州的高端定制水顏值高、有內在，惹起介入論壇的國內外著名專家學者、業界人包養 士和媒體記者的追蹤關心。大師或拿起瓶身細心研討，或拿起手機與它合照留影，或與身旁嘉賓一路會商水文明，成為論壇開啟前的一道奇特景致。會議停止后，會場上的水瓶基礎被嘉賓帶走，梅州創意金山文明園擔任人何柏俊告知記者，這恰是他們與廣西北臺水業股份無限公司一起配合發布的“彩書國粹水”。

這只是梅州高端特點飲用水受接待的一個縮影。近年來，花費者對安康飲用水品德的請求越來越高，對環保、安康產物的需求越來越年夜，不少企業順勢發布高端水、特點水。梅州市九龍山礦泉飲料無限公司的“氣質”自然含氣蘇打礦泉水就是這般。依托梅縣區白沙村九龍山麓的自然涌泉，憑仗水質無淨化且鋰、鍶、偏硅酸、游離CO2、消融性總固體5項目標到達并高于國度礦泉水尺度的上風，“氣質”自然含氣蘇打包養網 礦泉水遭到珠三角、年夜灣區的高端場合的喜愛，具有很是年夜的成長潛力。

梅州五指石科技無限公司則引進韓國技巧年產值達3.6億的飲用水生孩子線，用于包養網 生孩子素氫泉飲用水，彌補了梅州氫飲用水市場空缺。“我們的水源地處于南臺山國度叢林公園山腳包養網 下，各項請求和尺度都合適請求，優質的水源和搶先的技巧讓我們的水有了奇特的競爭上風。”公司相干擔任人馮偉勝先容，本年5月，該公司生孩子一批包裝飲用水經梅州海關查驗監管及格后，順遂銷往韓國市場，成為梅州轄區初次出口的包裝飲用水。“市場成熟后將年夜範圍銷往國外。”瞻望市場，馮偉勝信念滿滿。

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【鏈接】梅州水資本豐盛東西的品質優

梅州生態周遭的狀況精美，水資本豐盛，2018年全市地表水資本量114.59億立方米，叢林總面積達117.04萬公頃，市域叢包養網 林籠罩率73.76包養網 %，位居全省前列。同時，梅州地處富硒地帶，有8280平方公里富硒泥土區域，占全市領土總面積52.3%，硒均勻含量達0.7mg/kg土，是遠近著名的長命之鄉。別的，梅州降雨量充分，給地下水的補給和賦存發明了傑出的天然前提。據清楚，我市水源地多在生態維護無缺的叢林深處，水質純凈，礦泉水資本豐盛且分布普遍，為飲用水財產成長供給了得天獨厚的前提。

以後，市場上的飲用水包含礦泉水、山泉水、純凈水等。此中，飲用自然礦泉水是指從地下深處天然涌出的或經鉆井采集的，含有必定量的礦物資、微量元素或其他成分，在必定區域未受淨化并采取預防辦法防止淨化的水；包養網 在凡是情形下，其化學成分、流量、水溫等靜態目標在自然周期動搖范圍內絕對穩固。飲用自然礦泉水屬于礦產資本，需求經由過程當局相干本能機能部分組織的評價判定斷定后，才幹在包裝標識上注明“飲用自然礦泉水”字樣。今朝，我市包養網 有7家礦泉水企業持包養 有采礦允許證；此中，梅包養網縣區2家，年夜埔縣2家，平遠縣1家，興寧市1家，五華縣1家。

“梅州地區廣闊，礦泉水分布普遍，重要分布在蓮花山斷裂帶及其周邊地帶。”梅州市地質災難防治所副所長、水工環地質高等工程師王小海先容，受地質、水文影響，我市地下水分為第四系松散巖類孔隙水、基巖裂隙水、碳酸鹽巖類裂隙溶洞水和結構裂隙水。此中，基巖裂隙水和結構裂隙水具有礦泉水構成前提。我市年夜埔縣、五華縣礦泉水資本分布較普遍，其他各縣（市、區）均有分布。水質剖析顯示，我市的礦泉水多以偏硅酸型礦泉水為主，含大批鋰、鍶及其他包養網 對人體無益的微量元素等成分，礦物資含量適中，口感傑出，可以稱為“主流不到和擁有了。固然她不了解本身從這個夢中醒來後能記住幾多，能否能加深實際中早已含混的記憶，但她也包養 很光榮本身可以或許礦泉水”，合適在日常生涯中普遍應用。此中，九龍山礦泉水屬重碳酸鈉鈣偏硅酸、鋰、鍶、碳酸礦泉水，其產物為含氣偏硅酸·鋰·鍶復合型自然礦泉水，企業正在摸索開闢礦泉水高端產物。今朝，我市共7家礦泉水企業持有采礦允許證，現實開采量較少，仍有大批資本可以開闢，礦泉水開闢遠景遼闊。

包養網

【聲響】強辦事樹brand興財產促成長

依托現有上風，梅州該若何推進飲用水財產成長？“包養網 梅州有著得天獨厚的水資本，有必定的行業基本，飲用水財產的成長將來可期。我們打算扶植水飲料生孩子基地，還將興修水文明財產園。”九龍山礦泉飲料公司相干擔任人先容，他們將延申特點財產鏈，進一個步驟做強飲用水財產。同時，作為廣東省瓶裝飲用水行業協會會員單元，該公司提出，當局部分要領導企業抱團成長，成立自然飲包養網 用水財產協會，領導企業提品德、創brand、拓市場，將梅州自然飲用水財產做年夜做強，共建玉成國甚至全球范圍內的年夜影響力brand。部門企業則包養 盼望當局部分輔助處理中小平易近營企業融資困難。“飲用水是快消產物，投資年夜、利潤低，成長競爭年夜。”劉東都盼望，當局部分加年夜攙扶力度，助推企業做強做年夜。

近年來，梅州呈現了一些無牌無證的個別戶擅自到水源處取水后未經規范處置就停止發賣的情形。對此，朱新建盼望，當局相干部分進一個步驟摸查和規范化治理，領導有序化開采，依法重辦不符合法令運營的行動，領導企業和小我公道應用水資本、維護水資本。同時，他盼望各級當局部分加年夜宣揚力度，像“梅州柚”“客都米”那樣成長“壽鄉水”財產，讓梅州的自然優質水產物更好地走出往。

“水產物的運輸本錢高，假如不進步附加包養 價值和brand影響力，會在必定水平上制約梅州水財產冰冷。對外的成長。水轉眼，老公離家到祁州曾經三個月了。在此時代，她從一個如履薄冰的新娘，釀成了婆婆口中的好媳婦，鄰人口中的好媳婦。只要兩個女僕來輔助她。手，凡事靠本身做的老蒼生，曾經在家里站穩了，從艱巨的程序到漸漸的習氣，再到逐步融進，信任他們必定能走上安閒自得的路。很短的時光。財產的成長離不開文明的賦能和立異創意帶來的高顏值視覺標識，像法國依云就是一個很值得鑒戒的brand。”何柏俊提出，在依托好周遭的狀況的基本上，梅州各水企要進一個步驟進步水的生孩子工藝，同時做好水的文章晉陞內在，才幹付與更多的附加值，讓梅州水更好地翻開核心市場、走進年夜灣區、走向全國各地。

本報記者：嚴海苑

攝影記者：鐘小豐

陳科達、馬傳勝、張文勇、韓華華、林劍涌等人對此文亦有進獻

練習編包養 纂：黃振韜

版權講明：未經允許制止以任何情勢轉錄發載

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圖為營建學社在川康古建筑查詢拜訪中考核的第一座漢闕——高頤闕（攝于1939年）

在四川劍閣縣與閬中市接壤處有個噴鼻沉鎮，噴鼻沉鎮上有座始建于元代的噴鼻沉寺。在噴鼻沉寺左山中丁袱上的題記里，赫然寫著梁思成、梁思永兄弟二人的名字。

1939年11月，中公營造學社在展開川康古建筑查詢拜訪途中，梁思成一行曾到過噴鼻沉鎮地點個人空間的劍閣縣，但未到過噴鼻沉寺。營建學社于1930年2月在北平允式創建，朱啟鈐任社長，梁思成、劉敦楨分辨擔負法度共享空間、文獻組的主任。學社重要從事現代建筑實例的查詢拜訪、研討和測繪，以及文獻材料彙集、收拾和研討，編纂出書《中公營造學瑜伽教室社匯刊》。

1938年春，歷經兩年戰亂輾轉，中公營造學社在昆明復社。1939年8月27日，營建學社冒著頭頂的飛機轟炸，開啟了四川、西康古建筑查詢拜訪運動。本次查詢拜訪，梁思成一行沿川陜公路北上，查詢拜訪了廣漢、德陽、綿陽、梓潼、劍閣、昭化、廣元，再順嘉陵江而下到閬中、南部、蓬安、渠縣、南充、蓬溪、遂寧、年夜足，由重慶回到昆明龍頭村，前后歷時173天，訪問了巴山蜀水35個縣市，查詢拜訪730多處漢闕、崖墓、摩崖石刻、寺院、祠廟、塔剎等古建筑、古遺址，拍下3100多張照片。

本書作者蕭易酷愛地輿尋訪，對川蜀年夜地的古建筑古物件一五一十。他善於鉤沉汗青，文章貫穿古今，此前曾出書過《尋蜀記——從考古看四川》《影子之城》《空山——靜寂中的巴蜀佛窟》等著作，遭到學界高度追蹤關心。十多年前，蕭易發明，在梁思成師長教師遺孀林洙密斯手中還保留著營建學社川康古建筑查詢拜訪的照片，欣喜萬分，于是決議重走營建學社川康古建筑查詢拜訪之路，試圖拼接出80年前川康古建筑、古遺址舊貌。需求側重闡明一點的是，同為營建學社主要成員的劉敦楨有寫日誌習氣，這讓那些生冷的照片變得活潑起來。蕭易據此在每章節前繪制昔時的查詢拜訪道路草圖舞蹈教室，依時光線索展陳敘事，一目了然。

營建學社郊野查詢拜訪的艱巨水平在明天很難想象，一方面日軍飛機在頭頂狂轟濫炸，另一方面由于比年兵燹，國窮平易近困，川康地域固然不是抗日火線，但路況、生涯前提異樣差至頂點。一路上，考核團成員不得不與塵埃、陰雨、臭蟲相伴。在那些照片中，底本意氣風發的梁思成，經常“灰頭土臉，一臉倦容”。盡管這般，考核團一趕上古建筑古遺址，老是立馬精力奮起，倦意全消。除了旅途與生涯的極年夜未便，查詢拜訪任務也頗為艱巨，各類材料殘破，很多信息的獲取只能靠考核團“鑒貌辨色”和“道聽途說”。限于時光關系，營建學社經常“只能沿著官道、驛道做查詢拜訪”，這般以來，不免錯掉很多處所。

蕭易的重走，并不是對汗青的簡略重復。此次重走，是對故人昔時思惟的再摸索，對那些照片背后暗藏的敘事再發掘。在尋訪夾江千佛巖后，梁思成記錄“鉅細百余龕”。而在1958年本地文物單元統計石窟數共220龕。上世紀80年月學者考核編號卻只發明162龕，兩絕對比，“半個世紀中，千佛巖50余龕造像曾經不知去向”。顛末一番查詢拜訪，本來是上世紀60年月，本地為扶植氮肥廠，當場取材，一批佛像天經地義地成了建筑原資料。那次考核，梁思成一直懷有一個激烈愿看，那就是盼望發明宋元建筑遺址，可終極只能抱憾而回。蕭易發明，梁思成并非沒有與宋元建筑接觸，只是限于材料緣由未及考據，未能識得廬山真臉孔。在考核峨眉飛來寺時，梁思成感到“隱有古風”，卻因缺少證據，只能謹嚴地將其回于明代。蕭易彌補了本身的查詢拜訪，飛來寺“1983年維護修繕時，工人在飛來殿前檐角梁上發明了帶有‘元年夜德戊戌年’題記的鐵釘。年夜德是元成宗年號，年夜德戊戌為1298年，這個發明也將飛來殿的年月拉回到了元代”。由此可見，營建學社的嚴謹治學立場令人敬仰。再者，命運并紛歧定會眷顧那些勤懇和盡力的人，異樣的當面錯過在后來的考核中依然時有產生，只是限于信息缺乏閉塞，考核團一直并不知情。例如在考核梓潼七曲山文昌帝君祖庭時，梁思成他們最基礎不曾預感到“公路對面還有座元代盤陀殿”。

蕭易重走后發明，“除了飛來寺在峨眉城邊，四川已發明的宋元建筑年夜多地處荒原田疇，且以家廟為主，這才幹熬過王朝變遷與歲月流逝。顯然，營建學社行動促的考核，并不克不及籠罩四川廣袤的地盤”。文頭提到的噴鼻沉寺由於與考核道路相隔甚遠，固然1939年11月，梁思成、劉敦楨一行確曾到過四川劍閣縣，但與近在天涯的噴鼻沉寺仍然當面錯過。至于丁袱上題記里的名字，只是汗青上的一次風趣偶合。汗青就是這么風趣，噴鼻沉寺的扶植主人們“怎么都不會想到，700多年后，會有個同名的年青人在蜀地尋覓宋元建筑；而梁思成也怎么都不會想到，他的名字會呈現在求之不得的宋元建筑上”。

在一路目擊古建筑的瘡痍后，考核團既為這些古物年久掉修頗為可惜，更為一些處所幾次撤除古建筑之舉極為疼心。在分開廣元前，梁思成、劉敦楨“特地往縣當局，懇求維護千佛崖。這件事的成果，劉敦楨在日誌中只字未提，能夠又與之前的經過的事況一樣，碰了釘子吧”。在烽火紛飛、平易近不聊生的年月，一小我的性命尚且難以獲得保證，誰還管得了這么多。

80年過后，昔時被營建學社看望過的古建筑，有的獲得了較好維護，如遍布渠縣的漢闕；有的則被開闢性維護，化身游玩景點；有的由於各種緣由，或挪作他用，撤除殆盡，消散在汗青的深處私密空間，昔時的那些照片成了最后的定格。書后，蕭易以20組照片停止了新舊對比，物還在，人已非，令人感歎甚多。

蕭易的重走既是一種復古，更是對後人嚴謹治學精力的一次舉動式跪拜。現實上，郊野查詢拜訪在平易近國早成風尚，營建學社的查詢拜訪只是平易近國粹者風骨的廣泛表象之一。1929年，有名的馬克思主義經濟學家陳翰笙引導了第一次無錫、保定鄉村查詢拜訪。1936年秋，社會學家費孝通依據在吳江的查詢拜訪成果，寫出了被譽為“人類學實地查詢拜訪和實際任務成長中的一個里程碑”的經典之作《江村經濟》。而澳門年夜學汗青系講座傳授王笛近年來先后出書過以成都為主題的《茶館》《袍哥》《消散的古城》等極有影響的研討著作，其信息泉源重要來自于1943年燕京年夜學社會學系先生楊樹在成都社會練習構成的結業論文。

回到文頭的話題。我們無妨勇敢想象一下，即使梁思成昔時有幸惠臨噴鼻沉寺，限于材料信息等緣由，他也未必就能識得噴鼻沉寺是元代建筑的本相。不外，借使倘使梁思成有幸看到噴鼻沉寺丁袱中題記里有本身和弟弟名字時，或許會對這種跨越時空的機緣偶合抱以輕松一笑，為這趟查詢拜訪平添一點樂趣。

年夜學與年夜儒古來可貴，顧炎武兼得了；巨匠與年夜賈古來可貴，顧炎武兼得了。

顧炎武的弟子江藩曾說：“唸書目下十行，性廉潔，盡不與眾人交，獨與里中回莊（明末清初字畫家、文學家）善，同游復社，相傳有回奇顧怪之目。”顧炎武與回莊，時人并稱“回奇顧怪”。

顧炎武之怪，除江藩所謂“盡不與眾人交”之定力外，或還有四：年夜學能成，巨匠善賈，年夜咖有節，年夜遷自安。

“耳讀”“走讀”有妙法

顧炎武“盡不與眾人交”，由於“性廉潔”。

除了性廉潔外，還有緣由是，顧公愿與貼心消磨一個“下戰書茶”，不愿與豬朋狗友往搞什么“夜生涯”。文人世那些座談會、研究會、慶典會，顧公一概謝絕這些有效社交，他要把這些時光節儉出往來來往唸書：“亭林師長教師每見朋輩或宴飲整天，輒為攢眉，客退必戒曰：‘惋惜一日虛度矣’。”

顧炎武在那時看來，是分歧時宜的。他有個外甥，或是徐乾學，愛好留宿生涯，白日是一天的停止，早晨是一天的開端，可是他老舅曾一拍桌子，操起棍子，往追打外甥：“人間惟淫奔受賄二者，皆于夜行之，豈有正派人物而夜行者乎？”眼睛鼓得嚇人，顧公外甥陸舒城說：“人眼俱白外黑中，惟我舅兩眼俱白中外黑。”眸子子是白晃晃的，瞪起人來非分特別嚇人。

以前不睬解顧炎武對夜生涯的這種定性與批評，可是當與上一則“惋惜一日虛度矣”對比來解讀，他的談吐不完整對的，卻有部門對的。唸書人最好唸書的時光是，星天在外，枯燈在內，靜謐時光，古書一卷。白日要任務，早晨再往遊蕩，還有什么時光來唸書呢？

唸書的人多，但太多讀成了兩腳書櫃——雖腹有詩書，氣卻稀里嘩啦。上年夜學而難成年夜學者，即因逝世唸書而不善唸書。顧炎武唸書方式最是奇特：“其少時，以年齡溫經，請文學中聲響鴻交流鬯（響亮流利）者四人，設擺佈座，置注疏本于前，師長教師居中，其前亦置經本，使一人誦而己聽之，遇有字句分歧或偶忘者，詳問而爭辯之。”

眼唸書累了，耳讀之；本身不克不及耳讀，請人來口讀，他耳讀，趁便考考本身的記憶力，別人讀的與己默記者紛歧致，“停，這個處所再來對比了解一下狀況”，這般唸書，一人嘴讀，世人耳讀，唸書不寂寞，讀得也堅固，“讀二十紙易一人，四人周而復始，計一日溫書二百紙。”天天都如許讀二百頁，記牢二百頁，十天百天千天，那是一個宏大的瀏覽量，“十三經畢，則溫三史或南北史，故師長教師之學，這般習熟而纖悉不遺也。”

有這般苦讀，顧炎武博聞強記，無出其右者，有人跟他賭博，“請誦古樂府《蛺蝶行》一過，當佩服。”這篇文章很難讀，“蓋此篇聲字相雜，無句讀，又無文理可尋。”顧公昔時有孺子功，“瑯瑯背誦，不掉一字”1對1教學。

唸書是要坐得住，可是顧公還有另一年夜唸書妙法——走讀。“亭林師長教師自少至老，手不釋書，出門以一騾二馬，捆書自隨。遇邊軍亭障，呼老兵詣道邊酒壚，對坐暢飲，咨其風土，考其區域。若與生平所聞分歧，發書詳正，必無所疑乃已。”到得東坡赤壁，何處是“東山之上”？到得荊公西嶽，何處是“唐寶塔慧褒始舍于其址”？每到一處，與本地白叟，閑說故典，與書中所記之事，所描之景，逐一查對。

這是實地求證唸書法，勝象牙塔書蠹不止十倍，“炎武之學大略主于斂華就實，凡國度典制、群邑、掌故、地理、儀象、河漕、兵家之屬，莫不深究原委，考據得掉”，將紙上與地上書，合起來讀，“精勤至此，宜所詣淵涵廣博，莫與對抗。”

顧公影響力宏大的《日知錄》，“稽古有得，隨時札記，久而類次成書。”窮年累月，雕金琢玉，刻成年夜著。顧公著作多矣，除《日知錄》外，還著有《音學五書》《全國郡國利病書》《肇域志》《亭林詩文集》，文學著作與學術著作等高。

賣布種地開票號

顧炎武之學，是經世濟用之學，是明道救世之學。

史學家錢穆，贊其學術是：“能于政事諸端實在施展其利害，可謂內圣外王體用兼備之學。”

普通儒家只說人文，不道經濟，說人文滾滾不停，道經濟啞口無言。顧炎武說人文聲聲進耳，顧公平經濟頭頭是道，“本日者，拯斯教學場地人于涂炭，為萬世開承平，此吾輩之任也。”顧炎武所謂的“吾輩之任”，是以搞好經濟來“拯斯人于涂炭”，顧炎武說：“吾未見無人與財而能國者也。然則如之何？必有生財之方，而后錢糧可得而收也。”

說得口不擇言，干得一地雞毛，不是真學者。顧炎武不是空口說家，而是實行家。他曾牛刀小試，投身市場，并有斬獲。萬壽祺曾記敘一事：“辛卯春始遇顧子于舊都。顧子名圭年。顧子曰：‘予再轉注而得此名。’予以異之。是年秋，顧子抱布為商賈，由唐市至淮之浦西，過予草堂。”顧炎武往來江淮之間，改了名字，從事布疋生意，并寫詩記事：

“久客仍流轉，愁人獨遠征。釜遭行路奪，席與舍兒爭。混跡同傭販，情願變姓名。冷依車下草，饑糝釜中羹。”

顧炎武混跡同傭販，他說沒賺幾多錢是謙遜。文人賺年夜錢，也說只賺幾塊豆腐錢。

顧炎武對工商有新熟悉，更有新實行，“亭林嘗得李自成窯金，因設票號，屬傅青主主之。始明時票號規定不善，亭林與青主更立新制，全國信從，所以饒于財用。清一代票號軌制，皆亭林、青主所創也。”顧公然設銀行，改造改良金融軌制，“亭林與青主更立新制”，他“饒于財用”，真不差錢。儒家所謂耕讀傳家，讀是讀的，耕卻未必，更以商賈為恥，而“世儒不察，以工商為末，妄議抑之，夫工固圣王之所欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”。

晚明其他文人，往往是寫書賣書，靠書吃書，只能做墨客意，顧炎武的經濟之路，走得寬。他做布疋生意，開專賣店；他做金融生意，開“銀行”。他還買田買地，沒證據能證實他搞過房地產，但確切曾迷信耕田，搞範圍經濟，“師長教師既負用世之略，所至每小試之，墾田度地，累至令嬡，故隨寓即充裕。”顧炎武最后假寓陜西西嶽之地，“置田五十畝以自食，而工具開墾所進，別儲以備事。”吃穿費用之外，還小有積儲。王漁洋已經感歎，“此漁洋所以卒為漁洋歟？”此顧公所認為顧公也。

顧公一年夜奇處是，他似乎是中國士年夜夫中的“吉卜賽人”，到處安家，處處流落，青山處處，綠水悠悠，河南河北，山東山西，都留萍蹤，甚而還“墾田長白山下”。“師長教師在南時，號蔣山傭，中年以后，跡盡家鄉，遍游燕、齊、秦晉以終。”

他在一個處所，住著住著就走了，地不要了，屋子也不要了，不回來了。“時或留止耕牧，致富累萬，旋復棄往，人莫測其意圖。”

“丈夫志四方，有事前懸弧，焉能鈞三江，長年守菰蒲。”顧炎武最后安居在華陰之西嶽腳下。顧公無子，外甥徐乾學看到舅舅持久流浪，“累書迎師長教師南回”，把養老的處所給設定好了，“愿以所居為娛老地，師長教師不許。”飲水思源，安土重遷，顧炎武對此卻不認為然，處處無家處處家。他在華陰買田五十畝，“供晨夕”，不貪享用，“餌沙苑蒺藜而甘之”，有吃有穿，夠了，“啖此，久不肉不茗，可也。”最后客逝世異鄉，“門人奉喪，回葬昆山。”

還有一事，值得一記，顧炎武深居簡出，走了年夜半個中國，他評價那時的南北學人：“南方之人，飽餐整天，無所專心；南邊之人，群居整天，言不及義。”

守節要義本身守

顧炎武有才幹，卻無好命運。他碰到了明清換朝，遭到烽火考驗與浸禮。崇禎天子吊逝世在煤山一棵歪脖子樹上，南明當局還在茍延殘喘。

顧炎武算得上明朝的人，談不上明朝的臣。他已經餐與加入明朝科考，因舊日骯髒，不曾中舉，最后捐納，弄了個國子監生，談不上為官。明朝興，顧炎武沒得什么實惠；明朝亡，卻遭到了良多苛責。

顧炎武“思有所建白”，赤血丹心，滿腔熱忱，投身南明，任兵部司務。不曾上任，先當高參，撰乙酉四論：曰《軍制論》，曰《情勢論》，曰《田功論》，曰《錢法論》。惋惜的是，他取道鎮江，赴職南京，尚未達到，南京曾經失守，弘光帝被俘，南明軍瓦解。天子都沒了，還打什么仗？良多人感到對抗沒意思，放下兵器了，顧公卻仍然在戰斗，“與嘉定吳其沆，同里回莊，共起兵”，餐與加入了僉都御史王永柞為首的一支義兵，結合各地共享會議室義兵，合謀先光復姑蘇，再取杭州、南京及沿海，一時光，“戈矛連海內，文檄動江東。”

清兵矛頭正盛，義兵多是姑且組織起來的，很難抵住八旗精銳。義兵曾攻姑蘇，遇伏而潰，退守昆山，不多，昆山淪陷，義兵戰逝世者，多達四萬人，顧炎武老友吳其沆也陣亡。在此次戰爭中，顧炎武兩個弟弟遇害，母親掉往右臂。

顧炎武節義，是家教使然，“丁亥夏，避兵常熟，（顧公母親）年六十矣”，太平盛世之際，她對顧公說：“我雖婦人，然受國恩矣，遇變，我必逝世之。”顧公得母之教，擔起匹夫之責。姑蘇掉敗，昆山掉敗，顧炎武屢敗屢戰，戰而不止，多方聯絡，“東至海上，北至王家營，仆仆往來。”

明生氣運已盡，顧炎武各式盡力，付之東流，但他終其平生，不仕清。年夜清為籠絡人心，曾屢次請顧公往當官，他都謝絕了。“嗣母王氏未嫁守節，及聞國變不食而卒，臨終誡炎武以世食明祿，毋仕二姓，炎武奉母教，勵節畢生。”

顧公勵節，曾受人疵議。康熙九年（1670），顧公外甥徐乾學趕往科考，中了一甲進士，取了探花，之后一路高升，升侍講學士，升內閣學士，升左都御史，升刑部尚書。滿門忠烈，何故又出了“叛徒”？顧炎武算明朝人，徐乾學未必是。顧炎武對這個外甥的志氣取向，還真是不否決。他守節是本身守，不請求別人守，這才是守節要義。顧公對外甥仕清立場是：你往，我不往。

又有批駁者說，顧炎武后來行走江山之間，刻畫山水地輿，著書立說給徐乾學作參考，是直接為年夜清辦事。抗清之始，顧炎武對全國的懂得是廣義的，認為明朝就是全國，后來眼界擴展了，亡國不等于亡全國，“易姓改號，謂之亡國；仁義充塞，而至于率獸食人，人將相食，謂之亡全國。”全國興亡，匹夫有責，這才是顧公平解。

全國已定，那就盼望全國變好，不想全國再亂，這是顧炎武由朝廷不雅變全國不雅使然。“愚所謂圣人之道者如之何？曰博學于文，曰行己有恥。”博學于文，是謂經師；行己有恥，是謂人師。顧公均可當之。

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